中国人为什么叫中国人 日本人为什么称中国人为

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我国人为什么叫我国人 日本人为什么称我国人为“支那人” 支那一词,对咱们我国人来说,是一种蔑称。可是翻阅史料你会发现,这个词并没有鄙视,凌辱咱们的意思。并且日本人最开端用这个词来称号咱们的时分,是带着敬慕的。那么,为什么到了今日,这个...

  

 

   支那一词,对咱们我国人来说,是一种蔑称。可是翻阅史料你会发现,这个词并没有鄙视,凌辱咱们的意思。并且日本人最开端用这个词来称号咱们的时分,是带着敬慕的。那么,为什么到了今日,这个词会演化成一个凌辱性词汇呢?比日本人称号我国为支那更早的,是一个唐代的我国人,他便是咱们所熟知的唐僧玄奘法师。

   玄奘法师在其口述的着作《大唐西域记》里边,记载了拘摩罗王和玄奘法师的一番对话如下:拘摩罗王:自何国来,将何所欲?玄奘法师:从大唐国来,恳求佛法。拘摩罗王:大唐国在何方?经途所日,去斯远近?玄奘法师:当此东北数万余里,印度所谓摩诃支那国是也。

  

 

 

   这段文献翻译成现代中文,是以下的意思:拘摩罗王:你是从哪个国家来的?来咱们这儿干什么?玄奘法师:我从大唐国来,是来求佛经的。拘摩罗王:大唐国在哪里?要走多少天?有多远的旅程?玄奘法师:往东北方向走几万里路,印度叫支那的,便是指的大唐。玄奘法师所说的,只不过是一个现实,古印度将大唐国称号为至那、支那、脂那。

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   这个故事发作的时刻是在唐朝。其时的唐朝是日本崇拜和学习的目标。所以,从唐朝开端,一些日本和尚就开端在文献中,称号大唐国为支那留意:那时的日本,不光对大唐一点点没有歹意,并且还相当地敬慕大唐。唐朝年代的日本和尚,为什么称号大唐为支那呢?由于其时的日本和尚和唐僧(玄奘)所读的,是同一批的梵文佛经古印度人将我国称为支那,唐僧也跟着学,所以,日本和尚也跟着学。

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   可见,支那一词,从其诞生的开端来看,其实并没有轻视、凌辱、鄙视我国人的意思。支那一词在日本的影响进一步的扩展,是从江户年代(17世纪初)起,其时的我国处于明朝时期。

  那么在明朝的时分,日本为什么不称我国为我国,而是沿用旧称,持续称号我国为支那呢?

   工作原来是这样的:在明朝从前,我国这个名词,并不常用。其时大明国的周边小国,都知道大明国、大明,而不知道我国反而是在日本,有一个当地名叫我国日本本州岛西部的山阳道、山阴道两个区域,在日语中,合称我国当地,也简称我国。

  

 

 

   因而,假如把大明国硬称为我国,则在日本国内必然会形成混杂。两个当地叫同一个地名,很显然会形成误解。所以,日本从明朝开端,举国上下就习惯了称号大明国为支那,而不叫我国为的是与日本国内的我国当区域别开来。

  

 

 

   直到后来抗战成功,日本迫于战胜国我国的压力,才遍及了我国的称号,并开端姑息我国,将日本的我国当地改称山阳当地、山阴当地。现实上,将我国称号为支那的,远远不止日本一国,至少还有以下国家的言语,都称号我国为支那:泰语、法语、马来语、德语更有甚者,俄语更是将我国称号为契丹,至今仍是如此。

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   在我国的历史上,将我国称号为支那的,也不只仅是日本人,在我国,很多的汉民族英雄和成功人士,都从前将我国称号为支那。下面举一些比如:咱们闻名的我国皇帝唐玄宗,写过一篇名叫《题梵书》的诗,行文如下:鹤立蛇局势未休,五天文字鬼神愁。支那弟子无言语,穿耳胡僧笑允许。可见,咱们这大唐朝的堂堂皇帝,也把自己的国家叫作支那这简直是反了,反了,成何体统。

  

 

 

   梁启超在他所着的《戌戍政变记》里边,也有这样一段话:我支那四千余年之大梦之唤醒,实自甲午战胜,割台湾偿二百兆今后始也。看到了吗?咱们近代史上的出名公共知识分子梁启超不光把自己的祖国叫作支那,并且还往上加了个我字我支那。

  

 

 

   还有更疯的。章太炎写过一篇《正疆论》,他说:以支那与日本较,则吾亲支那;以日本与满洲较,则吾宁亲日本。章太炎这段话,是什么意思呢?他说:拿支那和日原本挑选,我接近支那;可是假如拿日本和清廷来挑选,那么我甘愿接近日本!

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   可见,章疯子不光称自己的祖国为支那,并且还大声唱道日本比清廷还要亲。肉麻死了。还有,我国近代闻名学者严复,从前将亚当?斯密的《国富论》翻译成《原富》,他是这样翻的:

   埃及、印度、支那三古国皆有海禁,以内地商场已广,不肯有交际致窥伺。然而是三国,皆古盛当今衰。很清楚,严复也将自己的巨大祖国我国称号为支那。

  

 

 

  孙中山,也写过一篇文章,叫作《支那保全切割合论》现实上在汗牛充栋的史猜中,孙中山远远不止一次称号我国为支那。

   闻名的革新女英雄秋瑾,写过一篇叫作《支那逐魔歌》的诗篇,也把我国叫作支那该诗的行文如下:邻居盘绕欲逐逐,失权割地无时止,这等人儿还昏昏,如梦如醉如半死。吁嗟乎!我国精华渐干涸,怎么办尚不振衣起?无心无肝无脑筋,支那大魔首推此。

  

 

 

   还有,康有为逃亡印度期间,他的女儿康同璧,从我国步行到印度去找她老爸。西游成功之后,她写诗自诩,夸自己是一个了不得的支那人:舍卫山河历劫尘,布金坏殿数三巡。若论女士西游者,我是支那第一人。

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   再举一个比如,近代闻名文学家、诗人闻一多写过一首名为《我是我国人》的诗,在这首诗中,闻一多曾多次高呼我是支那人。该诗篇的相关文字摘抄如下:我是我国人,我是支那人,我是黄帝的神明血胤;我是地球上最高处来的,帕米尔便是我的客籍。我的种族是一条大河,咱们流下了昆仑山坡,咱们流过了亚洲大陆,咱们流出了美丽的习俗。巨大的民族,巨大的民族!咱们是四万万不灭的明星;咱们的方位永久注定。巨大的民族!巨大的民族!我是东方文化的开山祖师;我的生命是国际的生命。我是我国人,我是支那人!

   这还不算呢,许寿裳在其回想录性质着作《我所知道的鲁迅》里边,记录了鲁迅的一段往事如下:鲁迅在日本住旅馆,要挂号名字、原籍。鲁迅写下:周树人。可是原籍却不能写我国。由于日本的山阳区域也叫我国,假如鲁迅写我国,会形成混杂,成果鲁迅写下支那两个字。不料,日本旅馆店东见是清国人,认为是贵客,免费给鲁迅晋级了房间。

  

 

 

   许寿裳作为日本留学生和鲁迅的知己老友,他的这一段回想,说明晰以下的几个问题:1.在近代史上的日本,说我国二字,确实会形成混杂。2.鲁迅称号自己的祖国为支那,毫不以此为羞耻。3.鲁迅自称是支那人之后,不光没有遭到日本人的轻视,反而还因而被日本人视为贵客,免费给晋级房间。

   那么,为什么支那一词在近代史上,会被视为一个凌辱性质的词语呢?其实是由于自从甲午战争以来日本对我国的殖民侵犯,在我国民间催生了一股强壮的反日、仇日的思维,在这种思维的影响之下,中日两国之间任何的工作,都变得非常灵敏支那一词,也就不免成为众矢之的了。

  

 

 

   与此同时,咱们也不能否定一个客观的现实,在近代史上,部分日本人确实轻视我国人,这种轻视是客观存在的,在史料里也是有迹可寻的,在这种历史背景之下,支那这个原本是中性的词语,也就不可避免地沾染上凌辱的颜色了。这个逻辑用一个加法算式来演示,是这样的:日本人轻视我国人+日本人称我国为支那=支那是凌辱词。

   咱们从这个等式里能够看出来,支那称号自身并不是问题,轻视才是问题的地点。因而,咱们这个算式再简化一点,是这样的:叫你支那支那是凌辱词轻视你+叫你支那=支那是凌辱词这便是支那一词及其演化进程。在中日两国关系还没恶化之前,不只日本人叫咱们支那,咱们自己也跟着叫自己支那。可是关系恶化之后,这就成为一个凌辱性词汇了。由于这其间包含了日本人对我国人的轻视,所以咱们不再这么自称,也无法忍受日本人这么称号咱们。

  

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